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불교가 탄생했을 무렵이라는 것은 지금까지 큰 힘을 가지고 아리야 사람과 인도 원주민의 혼혈이 진행되고있었습니다. 또한 상공업의 발달 등에 따라 가치관도 다양 화했습니다. 그러한 새로운 시대의 흐름 속에서 그때까지의 권위를 인정하지 않는 다양한 사상가들이 탄생했습니다. 당시에는 불교도 그 중 하나였습니다.
"사문 果経 (사 보냐 오늘) '라는 불교 경전에서는 불교 이외의 여섯 명의 사상가를"6 사 외도'(ろくし 외도)라고 소개하고 있습니다. 이 '외도'라는 말은 '길을 벗어난 자 "를 의미하고, 어찌 보면 매우 무례한 표현인데, 여기에서는 일단"불교 이외의 자'라는 식으로 생각합시다. 그들의 사상은 오늘날 관점에서 유물론 결정론 (혹은 운명론), 회의론, 쾌락주의, 고행주의, 허무주의 등 라벨을 부착되어 있습니다. 물론 현대적인 의미와는 다소 내용을 달리하는 경우도 있고, 여러 생각에 걸친 같은 것도 있으므로 '~ 론' '~주의'라는 이름으로 일괄 할 수 없습니다. 그럼 다음에 그들은 여섯 명의 사상가의 견해를 살펴 보자.
아지타하는 사람은 땅 · 물 · 불 · 바람의 네 가지 원소 만이 인간을 구성한다고 생각했습니다. 그리고 善業 楽果 (좋은 일을하면 결과도 좋아진다) · 악업 苦果 (나쁜 일을하면 결과도 나빠지)을 부정하고 죽으면 무된다고하는 설을 주창했습니다. 빠쿠다도 비슷한 개념이지만, 요소 수를 앞의 4 원소에 어려움 · 락 · 영혼을 더한 7 개와하는 점이 다릅니다. 그들은 두 사람은 물질주의적인 사고 방식이 공통점이라고 할 수 있습니다. 또한 뿌라나라는 인물도 善業 楽果, 악업 苦果을 부정하고 그 견해는 도덕 부정론 등으로 불리고 있습니다. 이 도덕 부정론적인 측면은 앞의 2 명에 공통하고 있다고 말할 수 있습니다.
고사라하는 사람은 생물 앞서 4 원소에 허공 · 고생 · 락 · 영혼 · 취득 · 상실 · 생 · 죽음을 더한 12 부분으로 구성된 것으로 간주 모든 운명에 의해 결정되어 있다고 주장했습니다 . 또한 쟈야는 "내세가 있는지 없는지 '등 명확한 대답이 나타나지 않는 문제에 대한 판단 중지를 제기했습니다. 쟈야의 설은 불가지론 또는 회의론, 고사라의 설은 결정론, 숙명론 등으로 불리고 있습니다 만, 여기에 도덕 부정론 비집고 들어갈 여지가 있습니다. 니간타 · 나타풋타은 사물에 대한 일면적인 판단을 금하고 그 이론은다면주의 (비 극단적 설), 부정주의, 상대주의 등의 다양한 이름으로 불리고 있습니다. 그는 현재도 남아있는 자이나교의 실질적인 창시자이기도합니다. 이 자이나교 내용은 원고를 재차 설명하고 싶습니다.
그들의 사상을 대담하게 정리하면 어떻게 될까요? "인간은 물건에서 할 수 있고, 사후 무력화시킬 (유물론) 또는 사후의 존재 여부는 명확하지 않다 (회의론, 불가지론)한다는 것은 좋은 일을해도 나쁜 일을 도 내세에 그 보상은 없다 (도덕 부정론) 또는 결과는 이미 운명에 달려있다 (숙명론 결정론)라면 무엇을해도 좋다 잖아. 자신이 좋아하는 것 만하고, 즐겁게 살자 아닌가 (쾌락주의) "라고했는데입니까? 현대에서도 동일하지만, 이러한 발상이라는 것은 당시 인도 사람들에게는 큰 위협이라고 생각됩니다. 그러나 도덕 부정론, 쾌락주의 등면서도 세상을 떠난 생활을하고 있던 같은 곳이 뭐라 인도 답네요.